Aula 04 – NÃO FARÁS IMAGENS DE ESCULTURA
1ºTrimestre/2015
Texto Básico: Êxodo 20:4-6; Dt 4:15-19
“Portanto, meus amados, fugi da idolatria” (1Co 10:14).
INTRODUÇÃO
"Não farás para ti imagem de escultura" (Ex 20:4; Dt 5:8). O Primeiro Mandamento de Deus no Sinai foi “não terás outros deuses diante de mim” (Êx 20:3). E o Segundo Mandamento foi não fazer imagens de escultura e nem se encurvar a elas (Êx 20:4-6). A idolatria é um pecado grosseiro e afrontoso ao único e verdadeiro Deus. A idolatria consiste em transformar uma imagem em objeto de adoração e atribuir a ela poderes do deus que representa. Se considerarmos que gravuras ou imagens de pessoas possuam poderes divinos e que sejam adorados, então elas se tornam ídolos. Há formas de criaturas nos céus (anjos), na terra (animais, seres humanos) e nas águas (peixes e baleias), e nenhuma dessas formas poderia jamais representar Deus. Tentar reduzir Deus a uma figura conhecida era o mesmo que reduzir sua glória. Deus apresentou os motivos para esta proibição: “Ele é Deus zeloso”, no sentido de que não permite que o respeito e a reverência devidos a Ele sejam dados a outrem. Está escrito: “Eu sou o Senhor; este é o meu nome; a minha glória, pois, a outrem não darei, nem o meu louvor às imagens de esculturas” (Is 42:8).
I. PROIBIÇÃO À IDOLATRIA
1. Ídolo e imagem. O ídolo é um objeto de culto visto pelos idólatras como tendo poderes sobrenaturais e a imagem é o representante do ídolo. Diversas passagens bíblicas relacionam o ídolo aos demônios, e o culto idólatra ao culto diabólico (Lv 17:7; 1Co 10:20).
Satanás, como “o deus deste século” (2Co 4:4), exerce vasto poder nesta presente era iníqua (ver 1João 5:19). Ele tem poder para produzir falsos milagres e de proporcionar às pessoas benefícios físico e materiais. Sem dúvida, esse poder contribui, às vezes, para a prosperidade dos ímpios (cf. Sl 10:2,6; 73:1-17).
Essa correlação entre a idolatria e os demônios vê-se mais claramente quando percebemos a estreita vinculação entre as práticas religiosas pagãs e o espiritismo, a magia negra, a leitura da sorte, a feitiçaria, a bruxaria, a necromancia, e coisas semelhantes (cf 2Rs 21:3-6; Is 8:19). Segundo as Escrituras Sagradas todas essas práticas ocultistas envolvem submissão e culto aos demônios.
Os ídolos sempre foram laços para o povo de Israel, a quem Deus elegeu como seu povo peculiar aqui na Terra. Em 1 e 2 Reis temos a revelação da infidelidade do povo de Deus. Encontram-se ali três categorias de reis que tiveram diferentes relações com as imagens:
a) reis maus, que não andaram no caminho do Senhor e apoiaram toda sorte de idolatria: Jeroboão (1Rs 12:31,32; 13:33); Roboão (1Rs 14:23); Zinri (1Rs 16:19); Onri (1Rs 16:25,26); Acabe (1Rs 16:30-33); Acazias (1Rs 22:52,53); Jorão (2Rs 3:1-3); Acazias (2Rs 8:27); Jeú (2Rs 10:18-31); Jeocaz (2Rs 13:1,2); Jeoás (2Rs 13:10,11); Jeroboão (2Rs 14:23,24); Peca (2Rs 15:27,28); Acaz (2Rs 16:1-3); Oséias (2Rs 17:1,2); Manasses (2Rs 21:1-3); Amom (2Rs 21:17-21).
b) reis bons, que andaram no caminho do Senhor, mas que, ao mesmo tempo, toleraram os lugares altos: Asa (1Rs 15:12-15); Josafá (1Rs 22:43,44); Joás (2Rs 12:3); Amazías (2Rs 14:1-4); Azarias (2Rs 15:1-4); Jotão (2Rs 15:32-35).
c) reis excelentes, que andaram no caminho do Senhor e derrubaram os lugares altos: Ezequias (2Rs 18:1-4) e Josias (2Rs 22:1,2; 2Cr 34:4).
Em todo esse período, o povo de Deus experimentou apenas dois reavivamentos: o primeiro ocorreu durante o reinado de Ezequias e o segundo, nos dias de Josias. Foram homens de muita coragem e de alto padrão espiritual; tanto Ezequias quanto Josias tiveram a visão de voltar ao Senhor e deixar para trás toda espécie de ídolos, inclusive os postes-ídolos e lugares altos que dominaram a vida diária por tantas gerações.
O salmo 96:5 afirma que todos os deuses dos povos não passam de ídolos e faz uma clara distinção entre os ídolos e Deus: o verdadeiro Deus fez os céus; os ídolos foram criados, mas nunca criaram nada. O verdadeiro Deus tem poder criativo, os ídolos não. Os ídolos foram criados e não criam, enquanto o verdadeiro Deus cria e nunca foi criado.
Uma nova dimensão na questão da idolatria abre-se nas palavras proféticas de Ezequiel, quando ele se refere aos ídolos dentro do coração (Ez 14:1-11). Estes já não são visíveis e estão ligados às atitudes do coração, mas desviam do Senhor e contaminam o pensamento humano tanto quanto os ídolos visíveis e tangíveis.
Hoje, no Brasil, é notória a prática de espiritualismo em diversos púlpitos. Prometem "carro", "casa", "emprego", "saúde", "dinheiro" e tantas outras falsas promessas em troca de dinheiro. Na ânsia de "tomar posse da bênção", as pessoas passam a cultuar uma série de objetos que nada têm a ver com o Evangelho. É o "galho de arruda", o "sal grosso", a "rosa ungida", as "sementes", o "carnê", enfim, a razão da fé deixa de ser Jesus para ser as tais imagens. Quando você se prostra diante de um ídolo, uma imagem de escultura, não importa quem, ou o que ela está representando, seja aonde for - em um templo, ao ar livre, em um centro de magia -, por traz desse ídolo, ou imagem, está um demônio.
É válido ressaltar que não há condenação para confecção de imagens, contanto que não se tornem objetos de veneração. No Tabernáculo (Êx 25:31-34) e no primeiro Templo (1Rs 6:18,29) haviam obras esculpidas. A tradição cristã nunca condenou o emprego de imagens para fins didáticos. Pela história eclesiástica, sabemos como as pinturas nas catacumbas serviram para a catequese e a meditação dos fiéis analfabetos. O problema surge quando essas imagens são desvinculadas da simplicidade da fé apostólica, tornando-se um instrumento de veneração ou até adoração. Já o pé de coelho, o anel mágico, a pirâmide esotérica, o cacto em frente da casa para dissipar os maus espíritos, o arco-íris, as pedras no balde em cima da cabeça e outros objetos ou práticas que recebem o apoio da crença popular são manifestações de desrespeito à santidade de Deus e ao Segundo Mandamento (Dt 18:10-12).
2. Idolatria. A palavra idolatria é formada por dois vocábulos gregos: eidolon = ídolo + latria = adoração, idolatria. Portanto, idolatria é adorar, venerar, ajoelhar–se diante de ídolos, fazer-lhes orações, prostrar-se diante deles e prestar-lhes culto.
Teologicamente, idolatria é tudo aquilo que, em nosso coração, tira a primazia de Deus. É idolatria, por exemplo, o excessivo apego que se tem a uma pessoa ou objeto (Cl 3:5).
A idolatria é obra da carne. Ao relacionar as obras da carne, Paulo coloca a idolatria no mesmo nível destas (Gl 5:20).
A idolatria é um pecado grosseiro e afrontoso ao único e verdadeiro Deus, porque: (a) lhe rouba a glória e consagra-a às obras que nada são; (b) ignora-lhe a eterna e inquestionável soberania; (c) zomba das reivindicações que Ele apresenta em Sua Palavra. O idólatra demonstra que não dá nenhuma importância à soberania divina (Sl 14:1).
O povo de Deus cometeu o pecado da idolatria repetidas vezes, ao longo de sua história no Antigo Testamento. Em Deuteronômio 27:15 vemos a função condenatória do Segundo Mandamento em sua forma mais radical. Quem quebrar este mandamento será maldito e abominável perante o Senhor, e o povo dirá amém. O mesmo povo que concordava com esta exigência do Senhor mais tarde caiu em grande idolatria. Outra passagem que se destaca é Deuteronômio 16:21,22, onde Javé adverte contra postes-ídolos e árvores ao lado do altar ou colunas que lhe são odiáveis (veja também Juízes 3:7,8). A adoração a esses fetiches nos lugares altos tornou-se a principal forma de idolatria em Israel.
Todos os profetas exortaram os israelitas a que se abstivessem da idolatria. Foi em consequência da idolatria que Israel e Judá foram expulsos de suas possessões e experimentaram o amargo cativeiro (2Rs 17:1-23; 2Cr 36:11-21).
Por que a idolatria era tão fascinante aos israelitas?
a) Porque as nações ao redor de Israel criam que a adoração a vários deuses era superior à adoração a um único Deus, ou seja, quanto mais deuses melhor. O povo de Deus sofria influência dessas nações e constantemente as imitava, ao invés de obedecer ao mandamento de Deus no sentido de se manter santo e separado delas.
b) Porque os deuses das nações vizinhas a Israel não exigiam nenhum tipo de obediência a padrões morais, como o Deus de Israel. Por exemplo, muitas das religiões pagãs incluíam imoralidade sexual religiosa no seu culto, tendo para isso prostitutas cultuais. Essa prática sem dúvida atraia muitos israelitas. Deus, por sua vez, exigia padrões morais para o seu povo, vida de consagração, adoração com reverência.
c) Porque acreditavam que os deuses da fertilidade prometiam o nascimento de filhos; os deuses do tempo (sol, lua, chuva etc.) prometiam as condições apropriadas para colheitas abundantes e os deuses da guerra prometiam proteção dos inimigos e a vitória nas batalhas. A promessa de tais benefícios fascinava os israelitas; daí, muitos se dispunham a servir aos ídolos, ou seja, aos demônios (cf Dt 32:17).
Se a idolatria era combatida com rigor no Antigo Testamento, não será diferente no Novo. No Concílio de Jerusalém, os apóstolos e anciãos, inspirados pelo Espírito Santo, recomendaram aos fiéis: “Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação; destas coisas fareis bem se vos guardardes” (Atos 15:29). Em suas diversas epístolas, os apóstolos condenaram duramente o envolvimento dos cristãos com a idolatria (1Co 10:14; 1Pe 4:3).
O apóstolo Paulo advertiu a igreja de Corinto e adverte a igreja de hoje para não se envolver com a idolatria, como o povo de Israel no deserto. Ele diz: “Não vos torneis, pois, idólatras, como alguns deles, conforme está escrito: O povo assentou-se a comer e a beber, e levantou-se para dançar” (1Co 10:7).
II. AMEÇAS E PROMESSAS
1. O Deus zeloso. “Porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou Deus zeloso...” (Êx 20:5). Estas palavras devem ser interpretadas à luz do caráter de Deus. Deus é zeloso no sentido de ser exclusivista, não tolerando que seu povo preste culto a outros deuses. Como um marido, que ama a sua esposa, não permite que ela reparta seu amor com outros homens, Deus não tolera nenhum rival. Esse direito de exclusividade era algo inusitado na época e único na história das religiões, pois os cultos pagãos antigos eram tolerantes em relação a outros deuses.
2. As ameaças. “... que visito a maldade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem” (Êx 20:5). As ameaças sobre as gerações daqueles que aborrecem Javé são para os descendentes que continuam envolvidos no pecado dos pais, as sucessivas gerações que aprenderam os pecados dos seus ancestrais e vivem ainda neles. Este princípio aparece outras vezes no Antigo Testamento além das duas passagens do Decálogo (Êx 34:7; Nm 14:18; Jr 32:18). Deus não castiga os filhos pelos pecados de seus pais, a não ser nos casos em que os filhos continuem nos pecados dos pais. Castiga os que o "aborrecem" e não os arrependidos. "A alma que pecar, essa morrerá"; "o filho não levará a maldade do pai, nem o pai levará a maldade do filho" (Ez 18:20). Em vez disso, a maldade passa de geração a geração pela influência dos pais e quando chega a seu ponto culminante, Deus traz castigo sobre os pecadores (Gn 15:16; 2Reis 17:6-23; Mt 23:32-36).
"visito a maldade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem" - Os expositores da falaciosa doutrina da “maldição hereditária” costumam usar este texto para fundamentar a sua teoria. “Afirmam que, se alguém tem problemas com adultério, pornografia, divórcio, alcoolismo ou tendências suicidas é porque alguém de sua família, no passado - não importa se avós, bisavós ou tataravós -, teve esse problema. Nesse caso, a pessoa afetada pela maldição hereditária deve, em primeiro lugar, descobrir em que geração seus ancestrais deram lugar ao diabo. Uma vez descoberta tal geração, pede-se perdão por ela, e, dessa forma, a maldição de família é desfeita. Uma espécie de perdão por procuração, muito parecido com o batismo pelos mortos, praticado pelos mórmons”. “Tal pensamento não se sustenta biblicamente; é um erro crasso. A maldição está sobre quem continuar no pecado dos pais, sobre ‘aqueles que me aborrecem’, pontua com clareza o mandamento. Não é o que acontece com o cristão que ama a Deus. Se fomos alvejados pela graça de Deus ainda no tempo da nossa ignorância, quanto mais agora que somos reconciliados com ele? (Rm 5:8-10). Quando alguém se converte a Cristo, torna-se nova criatura: "as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5;17)“ (Esequias Soares).
III. O CULTO VERDADEIRO
Em todo o culto verdadeiro, Deus é ao mesmo tempo o objeto do culto, o assunto do culto, e o poder do culto.
1. Adoração. De acordo com a Bíblia, a adoração está associada com a ideia de culto, reverência, veneração, por aquilo que Deus é: Santo, Justo, Amoroso, Soberano, Misericordioso, etc. Os dois principais verbos gregos para “adorar”, no Novo Testamento, são proskyneo, que significa “adorar” no sentido de prostrar-se; e latreuo, que significa “servir” a Deus.
Muitos têm se iludido achando que Deus se agrada se cumprirmos tão somente os deveres litúrgicos, ou seja, se rendermos a Deus um culto formal em alguma igreja. A essência do culto está na adoração ao Senhor, e nunca é demais enfatizarmos essa verdade, pois adoração vazia significa culto frio e sem propósito.
A adoração a Deus é o gesto concreto de nosso reconhecimento de que Deus é o Senhor de todas as coisas, inclusive de nosso ser. É através da adoração que Deus é reconhecido como Senhor e o homem, como seu servo. Quando adoramos ao Senhor, em espírito e em verdade (João 4:23,24), trazemos o Senhor até ao local de adoração de uma forma especial.
O Senhor Jesus disse que Deus procura a estes adoradores e disse que estaria onde estivessem dois ou três reunidos em seu nome (Mt 18:20). Assim sendo, quando nos reunimos em nome do Senhor, quando realmente O adoramos, Ele se faz presente de uma forma toda especial, ou seja, como companheiro, como intercessor, como Salvador.
2. Deus é espírito. De conformidade com a revelação de Cristo à mulher Samaritana, Deus é Espírito (João 4:24), sendo, portanto, invisível e imperceptível para os sentidos físicos (Jo 1:18). Cultuá-lo com a mediação de imagens é colocá-lo no mesmo nível das falsas divindades, uma afronta ao verdadeiro Deus.
Deus é Espírito infinito, sem fronteiras ou limites tanto quanto ao seu Ser como quanto aos seus atributos, e cada aspecto e elemento de sua natureza é infinito. Essa natureza infinita, em relação ao tempo, é chamada eternidade, e em relação ao espaço é chamada onipresença; em relação ao universo, ela implica tanto em transcendência como em imanência.
3. Deus é imanente e transcendente. Por transcendência de Deus se entende que Ele está separado de toda a sua criação como um Ser independente e auto-existente. Ele não está limitado pela natureza, mas existe infinitamente exaltado sobre ela. Até mesmo aquelas passagens das Escrituras que salientam suas manifestações temporais e locais dão ênfase à sua exaltação e onipotência como Ser externo ao mundo, como seu soberano Criador e Juiz (cf Is 40:12-17). Em Is 57:15 temos uma expressão da transcendência de Deus: “o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo”, bem como sua imanência como Aquele que habita “também com o contrito e abatido de espírito”.
Por imanência de Deus se entende sua presença difundida e seu poder dentro de sua criação, ou seja, Deus não abandonou a criação e que dela participa ativamente, sendo companheiro do homem a cada instante de sua existência. Desta percepção da imanência de Deus, o homem pode compreender que Deus o ama e que tudo fez para resgatá-lo do pecado e do mal, chegando ao ponto de se humanizar e de morrer em nosso lugar na cruz do calvário, na pessoa de seu Filho. Por isso, a Bíblia mostra que o primeiro e maior mandamento de Deus para o homem é o de amarmos a Deus sobre todas as coisas, algo que decorrerá do fato de reconhecermos nosso estado de pecador e de nos arrependermos e nos chegarmos ao Senhor, através da pessoa de Jesus Cristo.
IV. AS IMAGENS E O CATOLICISMO ROMANO
1. Uma interpretação forçada. Para escapar da acusação de prática de idolatria por parte dos seus fiéis, a Igreja Católica Romana desenvolveu três argumentos básicos:
- Em primeiro lugar, diz que o texto de Êxodo 20:4-5 não era uma proibição absoluta, mas condicionada por circunstâncias em que vivia o povo de Israel, haja vista que o próprio Deus mandou que se confeccionassem imagens sagradas (Ex 25:17-22; 1Rs 6:23-29).
- Em segundo lugar, desenvolveu a teoria da pedagogia divina. D. Estevão Bettencourt resume assim a teoria: ...os cristãos foram percebendo que a proibição de fazer imagens no Antigo Testamento tinha o mesmo papel de pedagogo (condutor de crianças destinado a cumprir as suas funções e retirar-se) que a Lei de Moisés em geral tinha junto ao povo de Israel. Por isto o uso das imagens foi-se implantando. As gerações cristãs compreenderam que, segundo o método da pedagogia divina, atualizada na Encarnação, deveriam procurar subir ao Invisível passando pelo visível que Cristo apresentou aos homens; a meditação das fases da vida de Jesus e a representação artística das mesmas se tornaram recursos com que o povo fiel procurou aproximar-se do Filho de Deus. Assim criaram a ideia de que: Nas igrejas as imagens tornaram-se a Bíblia dos iletrados, dos simples e das crianças, exercendo função pedagógica de grande alcance. É o que notam alguns escritores cristãos antigos: 'O desenho mudo sabe falar sobre as paredes das igrejas e ajuda grandemente'(S. Gregório de Nissa, Panegírico de S. Teodoro. p. 46,737d). O que a Bíblia é para os que sabem ler, a imagem o é para os iletrados (São João Damasceno. De imaginibus 17 p. 94,1248c). (Diálogo Ecumênico. D. Estevão Bittencourt osb. Edições "Lúmen Christi”.1989. p.227-234).
- Em terceiro lugar, criou a teoria da distinção de devoção ou culto: dulia, devoção aos santos e anjos; hiperdulia, devoção a Maria e; latría, culto prestado a Deus.
2. Refutação Apologética. Deus proibiu seu povo de confeccionar e cultuar imagens, estátuas, etc, visto que os povos pagãos atribuíam a esses artefatos de barro, madeira, ou outro material corruptível, um caráter religioso. Acreditavam, além do mais, que a divindade se fazia presente por meio dessa prática. O Deus Todo-poderoso instruiu seu povo a não cultuar imagens. Sua palavra era tão poderosa no coração dos israelitas, que embora muitos homens santos, profetas e sacerdotes, servos exemplares, com todas as virtudes para "canonização" (os heróis da Bíblia), não foram pretextos para serem adorados ou cultuados, nem fizeram suas imagens e nem lhes prestaram culto. Deus proibiu seu povo de fabricar imagens de escultura, de fundir imagens para cultuá-las (Êx 20:23 e 34:17).
Algumas imagens que Deus mandou confeccionar não tinham por objetivo elevar a piedade de Israel e nem serviam de modelo para reflexão ou conduta. Eram apenas símbolos decorativos e representativos. Deus mandou fazer a Arca da Aliança; mandou confeccionar figuras de querubins no Tabernáculo e no Templo, entre outros utensílios (Ex 25:17-22; 1Rs 6:23-29), além de outros ornamentos (1Rs 7:23-28). Essas figuras, porém, jamais foram adoradas ou veneradas, ou vistas como objeto de devoção ou adoração. Se os filhos de Israel tivessem adorado, cultuado ou venerado esses objetos, sem dúvida, Deus mandaria destruí-las. Foi isso o que aconteceu com a serpente de bronze, levantada por Moisés no deserto, quando se tornou objeto de culto (2Rs 18:4).
Quando analisamos esta questão na história da nação de Israel, o povo que recebeu os mandamentos de Deus e a preocupação dos judeus religiosos em manter-se fiéis até hoje, podemos entender que, apesar do Antigo Testamento proibir a confecção de imagens relativamente, no entanto a adoração ou culto a imagens era absolutamente proibido: “Não te prostrarás diante delas e não lhes prestarás culto” (Êx 20:4b).
Em algumas sinagogas do século III, e até hoje, encontramos pinturas de heróis da fé em seus vitrais, entretanto, jamais veremos judeus orando, cultuando ou invocando Moisés, Abraão ou Ezequiel.
No Novo Testamento, não encontramos argumentos, nem evidências que justifique o culto, veneração ou a fabricação de imagens.
Considerando o segundo argumento apresentado pelo catolicismo romano de que um dos objetivos da Igreja é ensinar o povo a Bíblia através das imagens, especialmente aos menos alfabetizados, surge-nos algumas perguntas: Por que se faz culto a elas, se o objetivo é ensinar a Bíblia? Por que após passar dezenas de anos, com milhares de católicos alfabetizados, ainda insistem cultuar imagem? Se realmente a imagem fosse o livro daqueles que não sabem ler, por que os católicos alfabetizados são tão devotos e apegados às imagens? Será que podemos desobedecer a Bíblia para superar uma deficiência de entendimento? Onde está a base bíblica para esta teoria da pedagogia divina? Será que a encarnação do verbo poderia servir de base para se fazer imagens dos santos e cultuá-los? Cristianismo é a fé exclusiva na obra do Senhor Jesus (João 3:16; Rm 5:8: Ef 2:8-9; 1Tm 2:5; Tt 2:11), é adoração exclusiva a Deus: “...ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás” (Mt 4:11; Lc 4:8).
O principal de todos os mandamentos é: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor! Amarás o Senhor leu Deus de todo o teu coração, de toda a sua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas forças” (Mc 12:29-30; Mt 22:37). “Mas vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai cm espirito e em verdade, pois o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus e Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em Espírito e em verdade” (João 4:23,24).
Finalmente, acerca da teoria de três tipos de devoção: a dulia, a hiperdulia e a latria, perguntamos: qual a diferença que pode haver entre a dulia, a hiperdulia? Qual a diferença das duas com a latria? A verdade é que os três termos se confundem. Os dois termos (dulia e hiperdulia) podem estar envolvidos com a latria e tudo se torna uma distinção que não define coisa alguma. As pessoas que se prostram diante de uma imagem da Conceição Aparecida, ou de São João, ou de São Sebastião, ou de Jesus, sabem que estão cultuando em níveis diferentes? Para elas não seria tudo a mesma coisa? Imagine um católico romano bem instruído que vai para o culto. Primeiramente ele pretende cultuar São João; dobra então seus joelhos diante da imagem de São João e pratica a dulia; depois, irá prestar culto a Maria, deixando, nesse momento, do praticar a dulia e passando a praticar a hiperdulia; finalmente, com intenção de cultuar a Deus, ele começa a praticar a latria.
Não acreditamos que o povo católico romano saiba diferenciar a dulia, a hiperdulia e a latria, e mesmo que soubesse diferenciá-las, dificilmente conseguiria respeitar os limites de cada uma. Se o culto aos santos e a Maria fosse correto, João, que escreveu o último evangelho, aproximadamente no ano 100 d.C., certamente falaria sobre o assunto e incentivaria tal pratica. No entanto nos adverte: “Filhinhos, guardai-vos dos ídolos (1João 5:21).
3. Maria é digna de admiração e honra? Claro que sim, tanto quanto outros santos da Bíblia por haverem cumprido com fé, obediência e humildade os encargos que Deus lhes confiou. Honrar a Maria significa reconhecer que a sua missão aqui na Terra foi uma das mais nobres e importantes, qual seja, a missão de carregar em seu ventre, alimentar com seu sangue, amamentar e criar o nosso Redentor. Todavia, não se deve dispensar a Maria honrarias superiores às que ela merece. Nada podemos fazer para aumentar a sua posição diante de Deus. Como justo juiz, Deus não dará a Maria nada mais nada menos do que ela merece, do que ela conquistou com sua fé, humildade e obediência. E o que ela mais desejou foi a sua salvação, ou seja, viver com Cristo na eternidade.
Foi exemplo de fé, obediência e humildade. Ao ser escolhida para nobre missão de ser a mãe de Jesus, de ser o veículo para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre nós, ela disse: “Eis aqui a serva do Senhor, cumpra-se em mim segundo a tua vontade” (Lc 1:38). Não se envaideceu diante das declarações de sua prima Isabel, que lhe disse: "Bendita és tu entre as mulheres, e é bendito o fruto do seu ventre". Tão logo ouviu estas palavras, dirigiu-se ao Senhor em oração: "A Minha alma engrandece ao Senhor e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, porque atentou na humildade de sua serva, pois eis que, desde agora, todas as gerações me chamarão bem-aventurada" (Lc 1:39-55).
Foi exemplo também de coragem. Ela não ficou a meditar se o seu casamento com José seria desfeito ou se José gostaria ou não; se iria compreender ou não a sua gravidez. Ela confiou no Senhor e na Sua Palavra.
Seguindo seu exemplo, sejamos submissos à Palavra de Deus e à Sua vontade, ainda que isso nos cause algumas dificuldades no meio em que vivemos. Que bom seria se todos dissessem: "Cumpra-se em mim, Senhor, segundo a tua palavra".
CONCLUSÃO
Tenhamos cuidado para não reproduzirmos falsas imagens que ousam representar Deus. Não há mente humana que possa reproduzi-lo. Que o nosso cuidado não seja apenas com os ídolos de escultura, mas igualmente em relação àqueles vivos, que cantam, pregam e formam público em nome de Deus. Vigiai!
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Luciano de Paula Lourenço - Disponível no Blog: http://luloure.blogspot.com
Referências Bibliográficas:
Bíblia de Estudo Pentecostal.
Bíblia de estudo – Aplicação Pessoal.
Revista Ensinador Cristão – nº 61. CPAD.
Eugene H. Merrill – História de Israel no Antigo Testamento. CPAD.
Hans Ulrich Reifler. A ética dos dez Mandamentos. Vida Nova.
Paul Hoff – O Pentateuco. Ed. Vida.
Leo G. Cox - O Livro de Êxodo - Comentário Bíblico Beacon. CPAD.
Victor P. Hamilton - Manual do Pentateuco. CPAD.
Esequias Saores. Os Dez Mandamentos – Valores Divinos para uma Sociedade em Constante Mudança. CPAD.
FONTE: luloure.blogspot.com.br
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